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Há oito dias, ouvimos que ele era pastor. Jesus utilizava estas analogias, fazia estas comparações, para explicar.

Nós, humanos, duros de cabeça, nem sempre o entendemos. “Eu sou um pastor bom,…, que cuida bem das ovelhas”. Foi isto que ele disse. Mas o séc. XIX acrescentou: se ele é pastor, nós somos ovelhas. Por isso, escreveu o teólogo do séc. XIX/XX:

“… Igreja é por essência uma sociedade desigual, isto é, uma sociedade que abrange duas categorias de pessoas, os Pastores e o rebanho, …. E essas categorias são tão distantes entre si, que só no corpo pastoral residem o direito e a autoridade necessária para promover e dirigir todos os membros ao fim da sociedade [que é a Igreja]; quanto à multidão, essa não tem outro dever senão o de se deixar conduzir e, rebanho dócil, seguir os seus Pastores” (Pio X, 1906).

Asneiras, palermas: Jesus nunca disse que a Igreja é uma carneirada. Disse, sim, que o pastor (eclesial, da Igreja) tinha de ser tão bom como o pastor do rebanho. Tão só!

Jesus utilizava estas analogias. Hoje, a da videira: «Eu sou a verdadeira cepa e meu Pai é o agricultor». Na Palestina, terra meia desértica, cultiva(va)-se o vinho; mas era um cultivo difícil, trabalhoso e pouco rentável. Por isso, particularmente cuidado e querido. Ou não dissesse a Escritura que “o vinho alegra o coração do homem”! (Sl 104,15). Não vou agora explicar que a cultura do vinho é complexa — podar, sulfatar, vindimar, pisar, trasfegar, engarrafar, e faltam ainda aqui muitos verbos correspondentes a outros tantos cuidados — mas chamo a atenção para a complexidade da planta a que podemos chamar videira: uma videira, que também pode ser bacelo, tem raiz, tem cepa (e não tronco), sarmentos, gavinhas e parras (não folhas), e também tem cacho. Apesar de tudo isto, no entanto, todas estas suas muitas partes – deixem-me dizer assim –, todas juntas, perfazem um todo.

Jesus quis explicar o que Paulo diria mais tarde aos coríntios: “Vós sois o corpo de Cristo”, “assim como o corpo é um só e tem muitos membros”. “O corpo não é composto de um só membro, mas de muitos”. “E cada um é um membro”. E cada membro (aqui, a palavra membro designa uma qualquer parte do corpo, seja o braço ou a bexiga), cada membro tem a sua função: “o olho não pode dizer à mão: não preciso de ti” (1 Cor 12,12-27).

Sabemos que esta analogia – comparação entre a Igreja e o corpo – fez um grande caminho na teologia que levou ao Vaticano II, mas que se tinha perdido no tempo longo da Igreja. E sabemos também que esta analogia (comparação) entre um corpo e a Igreja foi suplantada, no Vaticano II, pela imagem de Povo: a Igreja é um corpo, sim, mas é também — pode afirmar-se com clareza, e o Vaticano assim o fez — um corpo social onde cada um é cada um e todos são um, um Povo de iguais, mas também, sobretudo?, capaz de criar cultura.

Jesus falou aos homens na linguagem do seu tempo, na cultura do Povo a que pertencia, tão diferente da do nosso tempo. Muita da incapacidade de a Igreja falar aos homens de hoje nasce aqui: a questão da linguagem. Agarrada que está a uma cultura do passado, a Igreja tem dificuldade em falar a linguagem de hoje. Um homem com a cultura do séc. XIX, que sabe o que são as chedas, certamente não sabe o que é um Backup (embora, porventura, já saiba o que é um bar ou um fino).

Hoje é preciso fazer um grande esforço para traduzir as parábolas de Jesus de modo que as entendam os nossos «filhos do asfalto»!

Na antiga Palestina, a videira, a figueira, a oliveira e o cedro, até os sicômoros de Amós (7,14) eram as plantas mais características da paisagem. Por isso aparecem muitas vezes no imaginário do texto bíblico. A cultura da vinha, particularmente querida e trabalhosa, entrou também, por isso, no mundo simbólico da Escritura: a Vinha é o Povo de Israel. Todos recordamos, entre muitas outras passagens, o célebre Canto da Vinha, de Isaías (cap. 5). O que não fez o vinhateiro pela sua vinha! Assim Jesus: «Eu sou a verdadeira cepa e meu Pai é o agricultor».

Sempre que o evangelista põe na boca de Jesus a afirmação «eu sou», está a fazer uma comparação de valor simbólico. “Eu sou” aparece inúmeras vezes no 4º Evangelho: «eu sou» o pão da vida, sou a água viva, a luz do mundo, a porta, o bom pastor, o caminho, a verdade e a vida, a cepa, etc. “Eu sou a cepa”. Jesus é parte da realidade complexa – apetece-me dizer coletiva – que é a videira, mas não esquece nenhuma das partes em que ela se divide, explorando assim a evidência de que as vides (ou varas nascidas da cepa) não subsistem se cortada a ligação com a totalidade da planta.

O evangelista está assim a falar da e à Comunidade dos cristãos. E, aqui chegado, é muito claro: «Se alguém permanece em mim e eu nele, dará muito fruto, porque sem mim nada podeis fazer». Este discurso – que é de um discurso que se trata – terá um natural seguimento de hoje a oito: «Permanecei no meu amor. Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor. É este o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros».

O que sejam uma videira, a cepa, as vides ou sarmentos, e mesmo os cachos, são palavra que hoje já não se usam, no supermercado ninguém pergunta “onde há cachos?”, mas simplesmente “onde há uvas?”.

Explicar estas coisas é muito complicado. Mas estas parábolas, alegorias ou até provérbios são carregadas de riqueza!

Arlindo de Magalhães, 29 de abril de 2018