Foi na Páscoa de 1995, há 25 anos: a passagem do Pe. Gaspar, após uma vida mergulhada no mundo do trabalho, guiado pelo Evangelho de Jesus. Este texto sobre o Reino de Deus foi escrito para utilizar em Catecumenado de Adultos. Acaba por ser o mais completo que escreveu sobre o Reino de Deus e faz parte de uma série de catequeses com o título genérico de «Jesus: quem é?». Fica para a reflexão pascal, nesta Semana Maior de 2020.
Tendo em conta as possíveis opções de Jesus face ao mundo do seu tempo, e dado que ele não escolheu nenhuma das possibilidades oferecidas às opções das pessoas, podemos perguntar então que é que Jesus queria, que é que ele veio fazer, por que é que Jesus lutou, em que é que se empenhou, o que quis?
Não se anunciou a si mesmo. Nem chegou triunfalmente, dizendo: «Eu sou Deus, o Filho de Deus, o Espírito de Deus. Vim porque o fim do Mundo está perto! Feliz aquele que agora me adorar!» (Orígenes, Contra Celso).
Jesus anuncia o Reino de Deus que está iminente: “Convertei-vos porque o Reino de Deus está próximo” (Mc 1,15). É preciso vermos o que quer dizer Reino de Deus, porque pode querer dizer coisas diferentes, conforme as pessoas. Todos aceitam que Reino de Deus significa soberania de Deus sobre o Mundo. Mas não é apenas a soberania de Deus que os sacerdotes do Templo anunciavam como tendo sido instaurada no princípio da Criação: é o Reino de Deus dos tempos finais que estão iminentes! Não é a soberania de Deus manifestada num domínio político-religioso ao jeito dos zelotes: será estabelecido pacificamente e começava no interior o homem. Não é um juízo de vingança favorável apenas a uma elite de perfeitos moralmente, como o pensavam os fariseus ou os monges de Kumram: é a abundância da Graça de Deus em favor de todos, mas sobretudo dos perdidos e dos miseráveis. Nem sequer somos nós que o fazemos vir (como pensavam também judeus fariseus e monges de Kumram): é da iniciativa gratuita de Deus.
Jesus o proclamou não com muitas teorias, mas através de comparações simples, as parábolas. Através delas e das suas atitudes, Jesus foi dizendo que tipo de Reino vinha anunciar:
– um Reino em que os homens virão a ter a plenitude de tudo, em que qualquer dívida será perdoada e todo o mal será vencido;
– um Reino em que os pobres, os famintos, os aflitos, os oprimidos, poderão enfim levantar a cabeça; acabarão também a dor, o sofrimento, a morte;
– um Reino difícil de descrever: falam melhor dele as parábolas da Nova Aliança, da semente que germina, da seara madura, do grande banquete, da festa real;
– um Reino de justiça completa, liberdade total, de amor a toda a prova, de reconciliação universal, de paz eterna.
E é neste sentido que falamos que o Reino de Deus será um tempo de salvação, tempo de plenitude, tempo da total presença de Deus: este será o Futuro! É para aí, para ele, que tudo caminha!
Jesus anunciou este Reino para muito próximo. É verdade que acreditamos que este Reinado de Deus sobre o Mundo começou com Jesus. Mas não se realizou definitivamente. Os primeiros cristãos, na continuidade de Jesus, também esperavam o aparecimento do Reino para os anos da sua vida. E o Reino não veio na sua plenitude. Enganaram-se. Havia uma perspectiva histórica errada. Em Jesus também parecia haver esta perspectiva histórica errada. Mas Jesus não podia errar? A Carta aos Hebreus diz que ele é igual a nós em tudo excepto no pecado; e o Concílio Vaticano II reprovou um texto proposto em que se pretendia dizer que Jesus é igual a nós em tudo excepto no pecado e na ignorância. O que significa que a Igreja admite que Jesus possa ter sido vítima da ignorância como os homens, segundo os conhecimentos científicos do tempo.
Ora, a verdade é que Jesus admitia a narrativa da criação do mundo como se ela fosse histórica, como toda a gente até há bem pouco admitia. Mas, apesar de haver um erro histórico, ela não deixa de ser verdadeira: Deus esteve no início da História do Mundo; o que significa que o passado pertence a Deus. Também no que respeita ao fim dos tempos, apesar de ter havido um erro de perspectiva histórica (Jesus estava inserido no contexto dos apocalipses judaicos), não deixa de haver também verdade: o Futuro pertence a Deus, apesar de não sabermos como é que ele vai acontecer, as formas científicas e históricas do seu aparecimento. Neste aspecto, tanto como para os primeiros tempos, é preciso desmitizar os últimos tempos, para não cairmos em erros históricos e sabermos destrinçar o que é verdade teológica e verdade histórica! Não confundir!
Aceitar que Deus está no nosso Futuro, no Futuro do Mundo, implica que se estabeleça uma tensão entre o presente e o Futuro, pois que o presente é uma preparação para o Futuro. É aqui que se enquadra a conversão. Dois aspectos:
— Este Mundo de hoje é imperfeito, está cheio de contradições e de injustiças, de males de toda a ordem. Está repleto de desumanidade, para [poder] ser aquilo que nós esperamos: a realização do homem todo e de todo o homem. Isto é: nós vivemos em tensão para o Futuro, acreditando que aquilo que Jesus começou, também ele o levará a seu termo, acabando a obra iniciada. Nele tudo será consumado, quando todas as coisas atingirem a unidade em Cristo.
— Mas é muito importante que o Futuro não nos aliene. Não vivemos apenas para o Futuro como se o presente não existisse. O Futuro remete-nos para o presente a fim de o transformarmos e irmos, desta forma, preparando e apressando o seu acontecer. O mundo presente deve ser não só interpretado em função do Futuro, mas deve ser transformado em função do Futuro, já que Jesus não veio ensinar uma teoria sobre como interpretar o Mundo e o Homem, mas ensinar a transformar o Mundo e o Homem: criar o Homem Novo que todos ansiamos.
«O que Jesus pretendia? Jesus quer um Homem Novo, diferente, com uma orientação totalmente nova, com uma mudança radical da sua consciência, com um novo pensamento e uma nova acção. Mas isto temos nós ouvido muitas vezes dizer. Que significam estas expressões?
1. Jesus quer um Homem que sirva apenas ao Deus Iavé, o único Deus verdadeiro! Por isso não pode servir a dois senhores. Nem ao dinheiro, nem às honras. Nem mesmo aos pais quando estes aparecem como concorrentes de Deus. Neste campo reina a espada e não a paz. Por isso se impõe uma conversão ao Senhor como único Senhor. Metanoia = conversão: transformação da vontade e adesão a uma outra escala de valores, os valores de Iavé.
2. Deus quer o Bem do Homem. Não apenas o bem imediato, mas o Bem de todo Homem; Deus quer a Dignidade do Homem, a grandeza do Homem, isto é, a realização total do Homem, a sua Salvação! Foi isto que Jesus veio anunciar. Deus não é visto por Jesus sem o Homem nem, muito menos, contra o Homem, mas ao seu lado. Por isso, não se pode, depois de Jesus, ser piedoso (= estar ao lado de Deus) e ao mesmo tempo ser desumano (= contra o Homem).
3. Tudo é relativizado em favor do bem do Homem: a Lei, o Templo e os ritos cultuais, o ascetismo do jejum, o cumprimento do sábado… O Homem, depois de Jesus, passa a ser a medida da Lei e não a Lei a medida do Homem! Para conseguir estes objectivos, Jesus torna-se tremendamente combativo.
4. Amar a Deus com todo o coração e ao Próximo como a nós mesmos. Sem ser a mesma coisa, amar a Deus e ao Próximo, estes dois objectos do amor não se confundem como se fossem a mesma coisa, mas também não se opõem. Podemos dizer que, depois de Jesus, ambos os objectos do amor exigem: amar a Deus exige que amemos o Próximo e, vice-versa, amar o Próximo exige que amemos a Deus. Os homens não se amam apenas porque se ama a Deus: são amados por si mesmos, por aquilo que valem! Próximo é aquele que precisa de mim.
5. Jesus insiste na importância de amar os próprios
inimigos, preceito que ninguém mais tinha ousado pronunciar. O amor não tem
fronteiras, porque Deus também ama todos os homens. Por isso enuncia a regra de
ouro, tanto na sua formulação negativa (“não faças aos outros o que não
queres que te façam a ti”) [1] como na positiva (“faz aos
outros aquilo que quiseres que te façam a ti!”)».
[1]. O que efectivamente não é verdade, pois que a regra de ouro, na sua formulação negativa, não aparece na boca de Jesus: é uma formulação rabínica anterior ao Novo Testamento.
Texto publicado em Arlindo de Magalhães, Padre Gaspar. A via do trabalho e da pobreza. Coimbra 1998.
